«Все отношения, которые строят люди, — это культура»

По оценке ЮНЕСКО, удмуртский язык относится к вымирающим языкам и может исчезнуть в течение 100 лет. Корреспондент "Активатики" поговорила в Ижевске с верховным жрецом традиционных верований удмуртов Николаем Михайловым о том, что сейчас происходит с удмуртским языком и культурой, и об учителе и друге Михайлова — ученом Альберте Разине, который два года назад сжег себя в Ижевске, чтобы привлечь внимание к исчезновению языка.

Как становятся жрецами?

"Жрецов выбирает природа, я так считаю. Потому что нет никаких правил. Это передается из поколение в поколение. Если поколение прервано, то все равно старые люди, говорят: у нас некому освещать кашу, давай, у тебя семья уважаемая, мы просим, чтобы ты освящал. И он становится жрецом. Потому что в этом нет ничего необычного, это просто обязанность и ответственность. В нашей религии нет ни правил, ни устава, канонов, что надо именно так подойти, так освящать. Нет даже написанных текстов молитв, каждый жрец это делает по своему, как он это чувствует. Это просто благодарить природу, благодарить жизнь, род свой благодарить. Поэтому я считаю, это природа выбирает. Мой выбор происходил по-другому. Я был уже очень взрослым, и Альберт Алексеевич — видимо, он уже собирался уходить, — заранее все продумывал. Он был верховным жрецом.

На фото: Михайлов (слева) и Разин

Он говорил, нужно, чтобы человек был достаточно узнаваемый и активный. Приехал из Марий Эл (Чувашия) жрец, и вот они посовещались. Это тоже определенная традиция, чтобы люди из других мест пришли и порекомендовали. И такое избрание произошло. Потом мы собрали других жрецов из Удмуртии, оповестили их об этом, они согласились. Сказали: если Альберт Разин так решил, надо вам быть жрецом. Но в этом году мы собирались, приняли решение, что со следующего года жрецом будет уже другой человек. Потому что в этом нет ничего генеральского или того, что тебя делает умнее или главнее — просто появляется ответственность, что в этот период ты несешь это бремя. Ты должен организовывать, чтобы традиции не нарушались".

О патриотизме

"Год назад писал статью о патриотизме. И я подумал: почему предателей-то больше всего из больших городов выходит? И самые страшные предатели, которых в процентном соотношении больше всего, — это сотрудники спецслужб, главного разведуправления и всяких ведомств, где патриотизм должен быть в крови. Там же всех проверяют, детектор лжи, воспитание патриотическое, музеи. А в погранвойска кто идет служить? Удмурт из деревни, якут из тайги. А почему? Потому что там незаметно складывается любовь к родине, не в музеях. Поэтому вот как надо патриотизм воспитывать. У нас господин Путин хочет, чтобы народ любил Родину — так надо деревню сохранять. А деревня — это национальности, это малые народы. А чтобы сохранять — надо язык сохранять. Если языка не будет — естественно, все в город уедут".

О законе "Об образовании"

Удмуртский язык отнесен к числу вымирающих языков мира по оценке ЮНЕСКО. В настоящее время он причислен к категории уязвимых языков. Согласно исследованию Европейского исследовательского центра по вопросам многоязычия и обучения языкам "Меркатор", он проживет не более 100 лет. В Удмуртии удмуртский язык никогда не изучался на обязательной основе в качестве государственного языка республики. По данным инициативной группы "За языки РФ", в настоящее время удмуртский преподается в 32% школ на факультативной основе. 3 августа 2018 года были приняты поправки в Закон РФ "Об образовании". В соответствии с ними постулировалась добровольность изучения родных языков народов России. С этого момента родители, ребенок который хочет изучать родной язык, должны писать заявление руководству школы. В качестве родного мог быть выбран и русский язык.

"Нужно менять этот преступный закон. Как это — запретить удмуртам говорить по-удмуртски. Вот представьте, поедет человек во Францию, 10 лет там будет жить. Приезжает к себе в деревню русскую, там мама, бабушка у него — и он будет говорить по-французски. Приезжает удмурт, прожив 10 лет в Ижевске, — и по привычке говорит по-русски, потому что теряется все. Ну, он может на второй день вспомнить одно слово. И мама, жалеючи своего сына, коверкая русский язык, начинает с ним говорить по-русски. Это, мне кажется, очень печально. И когда мы говорим: да вот, есть возможности, изучаем же, язык есть, — я думаю: надо сделать факультативным английский, немецкий. Есть желание у человека знать языки — изучай, пожалуйста. А родной-то язык надо в законодательном порядке изучать, знать его.

В единственной национальной гимназии Ижевска 60% учеников очень плохо говорят на удмуртском языке. Я с ними разговаривал — здравствуйте, до свидания. Часть учеников вообще освобождена от изучения удмуртского языка.

В Можгинском педучилище было два отделения учителей родного языка, сейчас, по-моему, ни одного не осталось. Но если не будет учителей начальных классов, не будет педагогов, то как обучаться? Обвиняют родителей, что они не изучают с детьми удмуртский язык..."

Культура - это традиция жить

"Результат изменений закона РФ "Об образовании" плачевный. Удмуртский язык теряется на глазах. Но, конечно, сохранять надо и культуру. А культура — это все-таки деревня. Культура — это не шоу и не национальный балет, это уже искусство. Культура рождается в деревне. Это просто традиции жизненного уклада, традиция не обманывать, традиция быть честными, не закрывать ворота, помогать друг другу, петь народные песни. Это все культура. Для меня "Бурановские бабушки" — это уже не культура. Из явления культуры сделали шоу. И народ понял: вот так вот надо. Молодые певцы стали подражать этому шоу, потому что это востребованно. Смешать английское, русское, барабаны с удмуртскими напевами — это интересно, это свежо. Но это шоу. Эклектика, которая уничтожает культуру. Они красивые женщины, они знают традиции — но когда их подбили на участие в этом шоу и они согласились – хорошо ли им от этого стало, я не знаю.

Как в деревне сохраняют культуру? Когда люди ходят друг к другу в гости и сохраняют старые традиции, как проводить праздник новорожденного или удмуртскую свадьбу — это все культура. Даже если они приходят друг к другу с пирожками, поют песни по вечерам — это все культура. Все отношения, которые строятся между людьми, — это культура. Но отношения искренние, доверительные, зарождаются в деревне. В городе это сложно. У меня мама приезжает, видит соринку в подъезде, говорит — что же вы не помоете? Так у нас уборщица, отвечаем. Мама выходит с метлой и убирает, говорит: зачем вы в грязи живете, неужели вам лень убрать? Вот это отношение человека, который культурный и интеллигентный не потому, что он образованный, а потому, что он так воспитан. Вот я считаю, это культура. Она умирает вместе с народом.

У нас было предложение, чтобы праздники, которые проводятся в больших городах, проводились не как яркое шоу, а проводились в деревнях. Это очень важно, потому что деревня умирает, и эти деньги, десятки миллионов рублей мы тратим на шоу в больших городах, в которых участвуют чиновники и какая-то часть общественности, верхушка. А те люди, для которых мы это делаем, доярки. У трактористов и сельских детей нет денег туда поехать, и потом, они заняты работой. Я посчитал, если эти деньги, например, 10 миллионов рублей, распределить по нашим деревням, можно купить котел и барана — во многих деревнях котла даже нет, — купить подарки нуждающимся…

Обычная удмуртская деревня, все удмурты, нет ни одного русского. Но утренник в детском саду проходит на русском языке, а также все праздники и концерты.

Иду к директору РОНО — он говорит: это ж они сами, мы не запрещаем на удмуртском. Спрашиваю в садике: почему на русском? Да вот, у нас сценарий на русском, говорят, так легче. Для чего вы здесь поставлены, учителя? Вы говорите — родители не хотят изучать, так вы сами потворствуете этому. Думаю, ни один родитель в деревне не будет против проведения праздников на удмуртском. Находите средства. Вы же находите какие-то клоунские наряды, так сшейте детям удмуртские наряды, рубашки. Приглашайте детей на праздник, древний обряд — в этом нет ничего языческого или запрещенного. Нет никакой секты. Это будет детям интересно".

О памятнике

Некоторое время назад общественность обратилась к Николаю Михайлову с предложением поставить памятник Альберту Разину. Михайлов передал эту просьбу общественной организации Удмурт Кинеш, создателем которой был Разин.

"Мне ответили: нужно еще доказать, что он национальный герой. Ну так он создавал Удмурт Кинеш, вы всю его работу знаете. Это было выстраданное решение и Совета Старейшин, и Алнашского землячества. Обращения были во все инстанции, к Бречалову, в город. Из города ответ пришел, что комиссия собралась, памятник ставить не будем, вопрос отложен", — рассказывает Николай Михайлов.

Разин. Компас жизни

На встрече Михайлов представил книгу, которая была издана в Чебоксарах на собранные активистами средства, — «Разин. Компас жизни». На издание понадобилось 100 000 рублей. В качестве авторов указаны, помимо Разина, Березин и Михайлов. Книга представляет собой запись диалогов трех удмуртов — ученого, культуролога и руководителя религиозной организации.

"Идея книги принадлежит Альберту Разину. Здесь он излагает свое понимание жизни, как нам сохранить в себе человеческое, как сохранить культуру, какие технологии позволяют это сделать. Мы с Березиным были собеседниками, а все содержание книги, идеи принадлежат Альберту Разину. Перед уходом он не успел ее дописать. Я ее просто заканчивал. На обложке — фото его дочери, сделанное за год до гибели на горе Чуткер, там, где был развеян его прах. Рабочее название книги звучало как "Книга для родителей". А когда он ушел, мы поняли, что все им написанное, — компас для нас, потерянных людей, которые не знают, куда сегодня идти, как нам сохранить культуру".

О фильме

"Сразу после ухода Альберта Разина появилась идея создать фильм. Эту инициативу предложил молодой тувинский режиссер Мерген в команде с Андреем Перевозчиковым. Я согласился им помогать, мы ездили по деревням, но у меня есть желание сделать свой фильм. Я обращаюсь к режиссерам. Средства мы обязательно найдем, это обязательно надо сделать, пока еще живы люди, которые знали Разина, пока жива память".

Об Альберте Разине

По данным всероссийской переписи населения, только с 2002 по 2010 год численность удмуртов сократилась на 13% — с 636,9 до 552 тыс. человек, численность владеющих удмуртским языком — с 463,8 до 324,3 тыс. человек.

Альберт Разин совершил акт самосожжения 10 сентября 2019 года в Ижевске. До этого он стоял у Госсовета с двумя плакатами. На одном была надпись: "Есть ли у меня отечество?", на втором — цитата поэта Расула Гамзатова: "Если завтра мой язык исчезнет, то я готов сегодня умереть". Активист Андрей Перевозчиков раздавал обращения о ситуации с удмуртским языком депутатам местного Госсовета. "Удмуртский этнос исчезает, и я не могу на это равнодушно смотреть, — говорит на видеозаписи Разин. — Я желаю, чтобы все народы были вечными, все языки великими, и они должны культивироваться, жить и не умирать. Но если я не подам голос, депутаты не предпримут шаги, чтобы спасти удмуртский язык и культуру. И, соответственно, этнос сам собой отомрет. Нужны решительные шаги", — сказал Разин незадолго до того, как совершить акт самосожжения.

"Разин говорил, что надо быть последователем традиционных верований удмуртов до конца. И сам это делал, и своей жизнью и даже своим уходом из жизни он это показал. Я не представляю, какую силу воли надо иметь, чтобы на площади сжечь себя. Он две минуты горел. Он даже не пикнул, а это человек, который боялся огня. Когда мы с ним сидели у костра, говорил: жарко, давай отодвинемся, боюсь огня. Он показал, насколько силен может быть дух человека, который наполнен созидательной энергией, намерением помочь народу. Вот это его поддерживало.

12 июля на вторую годовщину рождения Разина мы поднялись на гору Четкер, где был развеян его прах. Собрались вечером, по древним традициям накрыли стол на поляне, привезли с собой яства. Гости, родственники и жрецы после вкушения пищи отошли в сторону, чтобы покормить наших богов и прародителей, зажгли костёр. Был солнечный вечер, было так красиво на горе, и вдруг с неба посыпались капли, похожие даже не на дождь, а на бриллианты. Потом на горизонте появилась красивая-красивая радуга, а за ней еще одна. Это было завораживающее действо. Такое ощущение, что Разин был с нами, хотя мы не читали никаких молитв, мы просто молча отошли, и каждый жрец благодарил природу, вспоминал своих прародителей и Альберта Разина".

На фото: гора Четкер, где был развеян прах Альберта Разина, и родная деревня ученого.